I. Pendahuluan
Filsafat berasal dari dua kata dalam bahasa Yunani kuno yaitu philos dan sophos.
Philos berarti cinta dan sophos berarti kebijaksanaan. Mencintai kebijaksanaan, cintaakan kebijaksanaan, cinta akan pengetahuan. Filsafat merupakan ibu dari segala ilmu pengetahuan karena berfilsafat berarti proses berpikir secara rasional, kritis, hingga sampai kepada akar-akarnya yaitu berpikir radikal. Ilmu pengetahuan tidak akan berkembang tanpa adanya ilmu filsafat. Filsafat tidak hanya mempelajari tentang alam semesta saja, tapi juga hal mendasar seperti hakekat manusia, moral, keadilan, tujuanhidup, dan banyak lainnya.
Filsafat pada awalnya mempelajari tentang asal usul alam semesta melalui mitos,
seperti dongeng, narasi, cerita dan hal lainnya yang berkaitan dengan dewa dan hal mitologi lainnya. Namun seiring berjalannya waktu, filsafat yang awalnya berdasarkan pada mitos berubah menjadi logos (logika). Hal ini terjadi ketika nalar manusia mulai menuntut akan penjelasan rasional terhadap kejadian-kejadian alam (kosmologi). Thales, Miletus, dan Phytagoras menganalisa kejadian kejadian alam tersebut berdasarkan logika dan observasi untuk menemukan jawaban.
Socrates, Plato, dan Aristoteles merupakan filsuf paling berpengaruh di era Abad
Pertengahan dan Modern dikarenakan mereka lah yang memulai berpendapat dan
berbicara mengenai kemanusiaan (antroposentris), tidak lagi bicara tentang alam raya(kosmosentris). Sampai sekarang, filsafat berkembang menjadi berbagai macam disiplin ilmu, mulai dari ilmu yang mempelajari manusia yaitu, ilmu psikologi, sampai ilmu fisika yang mempelajari tentang alam semesta.
II. Filsafat Abad Pertengahan
Filsafat abad pertengahan sering dianggap sebagai jembatan penting antara pemikiran klasik kuno dan era Renaisans yang mengubah wajah Eropa. Pada masa ini, filsafat tidak hanya menjadi alat untuk memahami dunia alam, tetapi juga menjadi sarana untuk memahami ajaran-ajaran agama dan mengintegrasikannya dengan logika dan rasionalitas. Agama mulai mendominasi kehidupan di Barat. Sehingga gereja memiliki kekuasaan yang penuh dan hampir mengalahkan filsafat. Histori filsafat barat ketika memasuki abad pertengahan (476 – 1492 M) ini disebut sebagai masa kegelapan. Anggapan ini berdasarkan dari sejarah gereja yang kala itu sangat mengekang kehidupan manusia (Suaedi, 2016).
Di sisi lain, dunia Islam pada abad pertengahan mengalami masa keemasan
intelektual yang luar biasa, sering kali disebut sebagai Zaman Keemasan Islam. Pada periode ini, filsafat Islam berkembang pesat dan memainkan peran penting dalam
pemikiran global. Tokoh-tokoh seperti Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Sina (Avicenna),
Al-Ghazali, dan Ibn Rushd (Averroes) merupakan pemikir besar yang membawa filsafat Islam ke puncak kejayaannya. Mereka menggabungkan ajaran agama dengan rasionalitas dan logika.
Filsafat Islam pada abad pertengahan tidak hanya memperkaya tradisi intelektual
Islam itu sendiri, tetapi juga memberikan kontribusi yang signifikan terhadap
perkembangan pemikiran global. Karya-karya para filsuf Muslim diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan menjadi rujukan penting bagi para pemikir Eropa pada masa Renaisans.
Dengan demikian, filsuf muslim abad pertengahan memainkan peran kunci dalam membentuk dialog intelektual antara dunia Timur dan Barat, yang berkontribusi pada kemajuan ilmu pengetahuan dan pemikiran filosofis di seluruh dunia.
III. Filsuf Muslim serta Kontribusi Terhadap Pemikiran Global
a. Al-Kindi
Al-Kindi, yang dikenal sebagai “Filsuf Arab,” merupakan salah satu tokoh penting dalam filsafat Islam pada abad pertengahan. Lahir di Kufah pada tahun 801 M, Al-Kindi berusaha menggabungkan pemikiran filosofis Yunani dengan ajaran Islam. Ia menerjemahkan banyak karya filsafat Yunani ke dalam bahasa Arab, termasuk karya-karya Aristoteles dan Plotinus, serta menulis lebih dari 260 karya di berbagai bidang ilmu pengetahuan.
Salah satu kontribusi utama Al-Kindi adalah pengembangan teori atomisme dan
pemikiran metafisik tentang penciptaan. Dalam karyanya, ia menekankan pentingnya penggunaan akal dan rasionalitas dalam memahami dunia dan wahyu ilahi. Al-Kindi berargumen bahwa alam semesta terdiri dari partikel-partikel kecil yang tidak dapat dibagi lagi (atom), dan segala sesuatu di alam semesta ini memiliki sebab yang rasional.
Buku buku Al-Kindi:
1. De Intellectu: Buku ini membahas tentang intelek dan proses berpikir manusia.
Al-Kindi mengeksplorasi bagaimana pengetahuan diperoleh melalui indera dan
akal, serta bagaimana intelek manusia dapat memahami prinsip-prinsip universal.
2. Risalah fi Istikhraj al-Mu’amma: Dalam karya ini, Al-Kindi memperkenalkan
teknik kriptografi untuk pertama kalinya. Ia menguraikan metode untuk memecahkan sandi, yang kemudian menjadi dasar bagi ilmu kriptografi modern.
3. Fi al-Falsafa al-Ula: Buku ini, yang berarti “Tentang Filsafat Pertama,” membahas metafisika dan konsep tentang Tuhan dan penciptaan. Al-Kindi berusaha menjelaskan hubungan antara yang tak terbatas (Tuhan) dengan yang terbatas (alam semesta).
b. Al-Farabi
Al-Farabi, yang sering dijuluki “Guru Kedua” setelah Aristoteles, adalah salah
satu filsuf terkemuka dalam tradisi filsafat Islam. Lahir pada tahun 872 M di wilayah
yang sekarang dikenal sebagai Kazakhstan, Al-Farabi mengembangkan pemikiran
filosofis yang mendalam tentang logika, metafisika, politik, dan etika. Ia dikenal melalui karyanya “Al-Madina al-Fadila” (Kota Utama), yang menggambarkan negara ideal yang dipimpin oleh seorang filsuf-raja.
Kontribusi Al-Farabi dalam filsafat politik sangat signifikan. Ia menguraikan Ia menguraikan konsep masyarakat ideal yang diatur oleh prinsip-prinsip kebijaksanaan dan kebajikan.
Dalam pandangannya, kebahagiaan individu dan kesejahteraan masyarakat hanya dapat dicapai melalui pemerintahan yang bijaksana dan adil. Pemikirannya tentang etika dan kebijaksanaan ini sangat dipengaruhi oleh filsafat Yunani, terutama Plato dan Aristoteles.
Buku-Buku Al-Farabi
1. Al-Madina al-Fadila: Buku ini membahas konsep negara ideal yang dipimpin
oleh seorang filsuf-raja. Al-Farabi menjelaskan bagaimana kebijaksanaan dan
kebajikan dapat menciptakan masyarakat yang harmonis dan sejahtera.
2. Kitab al-Huruf: Karya ini mengeksplorasi hubungan antara bahasa dan pemikiran. Al-Farabi menganalisis bagaimana kata-kata dan simbol-simbol linguistik dapat menggambarkan konsep-konsep filosofis yang mendalam.
3. Kitab al-Siyasah al-Madaniyah: Dalam buku ini, Al-Farabi membahas prinsip-prinsip dasar politik dan pemerintahan. Ia mengeksplorasi berbagai bentuk pemerintahan dan bagaimana mereka dapat mempengaruhi kehidupan masyarakat.
c. Ibnu Sina
Ibn Sina, atau Avicenna, adalah salah satu filsuf dan ilmuwan terbesar dalam
sejarah Islam. Lahir di Afshana, dekat Bukhara, pada tahun 980 M, Ibn Sina menulis lebih dari 450 karya, dengan sekitar 240 di antaranya masih ada hingga saat ini. Karya terkenalnya “Kitab al-Shifa” (Buku Penyembuhan) mencakup berbagai bidang ilmu pengetahuan, termasuk logika, ilmu alam, matematika, dan metafisika.
Dalam filsafat, Ibn Sina terkenal dengan konsep tentang esensi dan eksistensi,
serta teori tentang jiwa. Ia berargumen bahwa esensi suatu benda adalah sifat dasar yang membuatnya menjadi apa adanya, sedangkan eksistensi adalah kenyataan bahwa benda tersebut ada. Pemikiran ini menjadi landasan penting dalam metafisika dan mempengaruhi banyak filsuf di dunia Islam dan Barat. Selain itu, teori tentang jiwa manusia yang dibaginya menjadi jiwa vegetatif, jiwa hewani, dan jiwa rasional sangat
berpengaruh dalam psikologi dan filsafat.
Buku-Buku Ibn Sina
1. Kitab al-Shifa: Karya monumental ini mencakup logika, ilmu alam, matematika,
dan metafisika. Ibn Sina menguraikan berbagai disiplin ilmu dan memberikan
dasar-dasar bagi studi lebih lanjut dalam filsafat dan sains.
2. Al-Qanun fi al-Tibb: Buku ini, yang dikenal sebagai “The Canon of Medicine,”
menjadi referensi utama dalam ilmu kedokteran selama berabad-abad. Ibn Sina
menyusun pengetahuan medis yang sistematis dan rinci, mulai dari diagnosis
hingga pengobatan berbagai penyakit.
3. Kitab al-Najat: Karya ini adalah ringkasan dari “Kitab al-Shifa” dan berfokus
pada esensi dan eksistensi, serta konsep jiwa dan intelek. Ibn Sina memberikan
penjelasan yang lebih singkat namun tetap mendalam tentang topik-topik penting
dalam metafisika.
d. Al-Ghazali
Al-Ghazali adalah seorang teolog, filsuf, dan sufi yang sangat berpengaruh dalam
pemikiran Islam. Lahir di Tus, Persia, pada tahun 1058 M, Al-Ghazali dikenal karena
kritikannya terhadap filsafat rasionalis dalam karyanya “Tahafut al-Falasifa” (Kerancuan Para Filosof). Ia menolak beberapa pandangan filsafat yang dianggap bertentangan dengan ajaran Islam, terutama yang berasal dari pemikiran Aristoteles dan pengikutnya.
Meskipun mengkritik filsafat rasional, Al-Ghazali juga memainkan peran penting
dalam menggabungkan pemikiran rasional dengan mistisisme (tasawuf). Melalui
karyanya “Ihya’ Ulum al-Din (Menghidupkan Ilmu-Ilmu Agama), ia menunjukkan bagaimana kehidupan spiritual yang mendalam bisa dicapai melalui penggabungan antara praktik keagamaan dan pengetahuan rasional. Karyanya ini berusaha menjawab kebutuhan spiritual umat Islam sambil tetap menghargai logika dan rasionalitas.
Buku-Buku Al-Ghazali
1. Tahafut al-Falasifa: Buku ini adalah kritik terhadap filsafat rasionalis yang
diwakili oleh tokoh-tokoh seperti Al-Farabi dan Ibn Sina. Al-Ghazali berargumen
bahwa beberapa konsep filosofis bertentangan dengan ajaran Islam.
2. Ihya’ Ulum al-Din: Karya ini dianggap sebagai magnum opus Al-Ghazali dan
membahas cara menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama. Buku ini mencakup
berbagai topik, mulai dari etika, ibadah, hingga spiritualitas.
3. Mishkat al-Anwar: Dalam buku ini, Al-Ghazali menguraikan konsep cahaya
sebagai metafora untuk pengetahuan dan pemahaman spiritual. Ia menggambarkan bagaimana cahaya Tuhan dapat menerangi hati manusia.
e. Ibnu Rusyd
Ibn Rushd, yang lebih dikenal di Barat sebagai Averroes, adalah filsuf besar
terakhir dari tradisi filsafat Islam klasik. Lahir di Cordoba, Spanyol, pada tahun 1126 M, Ibn Rushd terkenal dengan komentarnya terhadap karya-karya Aristoteles. Ia berusaha menjembatani antara filsafat dan agama, dan menekankan bahwa keduanya tidak saling bertentangan tetapi saling melengkapi dalam pencarian kebenaran.
Dalam karyanya “Tahafut al-Tahafut” (Kerancuan dari Kerancuan), Ibn Rushd
membela rasionalitas dan filsafat melawan kritik yang dilontarkan oleh Al-Ghazali. Ia
berpendapat bahwa pengetahuan dapat diperoleh melalui akal dan wahyu, dan bahwa filsafat adalah alat penting untuk memahami kebenaran. Pemikiran Ibn Rushd ini menekankan pentingnya penggunaan akal dalam memahami dunia dan ajaran agama, serta peran sentral filsafat dalam kehidupan intelektual.
Buku-Buku Ibn Rushd
1. Tahafut al-Tahafut: Buku ini adalah respons terhadap “Tahafut al-Falasifa” karya
Al-Ghazali. Ibn Rushd membela penggunaan filsafat dan rasionalitas dalam
mencari kebenaran dan menjelaskan bagaimana filsafat dan agama dapat saling
melengkapi.
2. Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid: Karya ini adalah ensiklopedia
hukum Islam yang menguraikan berbagai pendapat hukum dari berbagai mazhab.
Buku ini menjadi referensi penting dalam studi hukum Islam.
3. Kitab al-Kulliyat fi al-Tibb: Buku ini adalah karya medis yang menjelaskan
prinsip-prinsip dasar kedokteran. Ibn Rushd menguraikan teori dan praktik medis
yang relevan pada masanya, dan buku ini menjadi referensi penting dalam ilmu
kedokteran.
IV. Kesimpulan
Filsafat Islam pada abad pertengahan memberikan kontribusi yang sangat besar
terhadap perkembangan pemikiran global. Para filsuf Muslim seperti Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Sina, Al-Ghazali, dan Ibn Rushd tidak hanya mempertahankan warisan intelektual Yunani, tetapi juga memberikan kontribusi orisinal yang mempengaruhi banyak bidang ilmu pengetahuan dan filsafat. Melalui karya-karya mereka, filsafat dan ilmu pengetahuan tidak hanya berkembang di dunia Islam tetapi juga mentransmisikan pengetahuan ke dunia Barat, membantu memicu kebangkitan intelektual di Eropa.
Warisan para filsuf Muslim ini terus hidup dan menjadi inspirasi bagi banyak
generasi dalam mengeksplorasi dan mengembangkan pemikiran yang holistik dan inklusif. Kontribusi mereka menunjukkan bahwa pemikiran rasional dan spiritual dapat bersinergi untuk mencapai pemahaman yang lebih mendalam tentang dunia dan eksistensi manusia. Filsafat Islam abad pertengahan adalah bukti nyata bahwa masa tersebut bukanlah periode kegelapan, melainkan masa keemasan pemikiran manusia yang
kaya dan beragam.
V. Daftar Pustaka
Ramon, T. PERKEMBANGAN FILSAFAT ILMU PADA ABAD PERTENGAHAN.
Subakti, T. (2019). Filsafat Islam (Sebuah Studi Kajian Islam Melalui Pendekatan Filsafat Al-Ghazali dan Al-Farabi). PANCAWAHANA: Jurnal Studi Islam, 14(1),
105-126.
Hamdi, S., Muslimah, M., Musthofa, K., & Sardimi, S. (2021). Mengelaborasi Sejarah
Filsafat Barat dan Sumbangsih Pemikiran Para Tokohnya. Jurnal Pemikiran Islam,
1(2), 151-166.
Tanjung, L. A. (2022). Sejarah Filsafat di Tanah Yunani. Journal of Social Research, 1(4), 232-238. Pattimahu, M. A. (2017). Filosof Islam Pertama (Al-Kindi). Konfrontasi: Jurnal Kultural, Ekonomi Dan Perubahan Sosial, 4(1), 1-9. Harahap, K. (2022). Sumber-Sumber Filsafat Islam Urgensi Filsafat Islam Serta Tokoh-Tokoh Filsafat Islam. Journal of Social Research, 1(4), 277-284.
Ihsan, N. H., Hidayatullah, E. A., & Atstsauri, S. (2023). CRITICAL REALISM OF
AL-KINDÎ ON ARISTOTLE’S THEORY OF CREATION. Journal of Critical
Realism in Socio-Economics (JOCRISE), 1(3), 307-329.
Nazifah, A. A. Q., Mafazah, N., Susilawati, S., Indriyana, D., & Hidayat, W. (2024).
Perspektif Ibnu Khaldun dan Al-Farabi pada Filsafat Pendidikan Islam. ULIL
ALBAB: Jurnal Ilmiah Multidisiplin, 3(7), 1-9.
Sina, I., & AL-HUSAYN, A. B. U. A. L. I. (2007). Ibn Sina. Classical Arabic Philosophy: An Anthology of Sources, 146-237.
Fatimah, S. M. (2020). Hubungan Filsafat dan Agama Dalam Perspektif Ibnu Rusyd.
Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, 7(1), 65-74.
Rahmadani, L. (2023). Imam Al-Ghazali dan Pemikirannya. Jurnal Ekshis, 1(1), 23-31.
Fathorrahman, F. (2019). Filsafat Pendidikan Islam dalam Perspektif al-Ghazali dan Ibnu
Khaldun. Tafhim Al-‘Ilmi, 10(2), 108-120.
